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“荀子与兰陵”综述/李梦桃

发布人:苍山作家网  来源:苍山作家网  浏览次数:3403次  添加时间:2011-3-25 16:55:55
 

                             荀子简介
   荀况,又名荀子、荀卿(时人尊而号为“卿”)、孙卿(汉代避宣帝讳而改称孙卿)。生于约公元前315年,去世于约公元前217年,葬于今山东省苍山县兰陵镇南王庄村麦田中。荀子曾三为稷下学宫祭酒、两任兰陵令、卸任后在兰陵传经授徒、著书立说。后人评价其为思想家、哲学家、文学家、教育家。被尊为“后圣”,也有人称其为东方的亚里士多德。荀子是战国时期诸家思想的集大成者;儒家学派的重要继承者,是继孔孟之后的儒学大师;也有人认为他是法家学派的启蒙者、奠基人、开创者;荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”。现有《荀子》三十二篇传世。荀子是战国末年与孟子齐名的儒学大师,对传播保存儒家思想文化做出了巨大贡献,《春秋》、《诗经》等儒家今文经典都是荀子和他的弟子传授下来的。法家学派代表人物韩非与秦朝开国丞相李斯“俱事荀卿”,从其“学帝王之术”,确立了法家学派在战国时期的地位;汉代学者刘向曾云“兰陵多善为学,盖以荀卿也。”康有为曰:“后世师法之重,出于荀子,孟子无此义,《吕氏春秋》有之。”史学家冯友兰在《中国哲学史》上册中说:“孟子以后,儒家无杰出之士,至荀卿而儒家壁垒始又一新。”
                             荀子思想概述
   荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。一般大家都承认:荀子乃先秦最博学之学者,其学无所不窥,举凡人生、政治、军事、教育、心性、知识、名理以及天人关系,莫不有其独到之见解。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
   现仅就《荀子》一书中涉及到的思想观点综述如下:
   荀子的政治思想基础,包括天论,正名论,性恶论及礼论。天论中,荀子提出了“制天命而用之”的天人观,可以看出荀子是富有科学精神,破除盲目崇拜自然及畏惧鬼神的错误观念,建立人事信念的,荀子反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志为转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。正名论的核心为“制名以指实”,强调“实”是“名”的客观基础,治国之道,首在定名,名定而后物称,物称而后名实,则率民而一焉。性恶论是荀子论性之创见,旨在建立礼之正统。在人性问题上,荀子认为人性有两部分:性和伪。性是人先天的动物本能,是恶;伪是人后天的礼乐教化,是善。他提出“性恶论”。性(本性、动物本能)是恶的动物本能,性(本性、动物本能)的实质是各种欲望,如果顺从性,人就会为满足欲望不择手段,导致道德沦丧、天下大乱。圣人知道性是恶的,所以创制礼义道德,“化性起伪”,用伪取代性,使人变善。伪(人为、礼义道德)是善的后天的礼乐教化,《荀子•王制》中又说:论力气,人不如牛;论速度,人不如马,然而人却驯化了牛马为己所用,这是为什么?因为人能组成社会,团结一致,而牛马等兽类不能。人为什么能组成社会?因为人有道德(义),有了道德,就能组成牢固的社会,使人的力量大增,人类繁荣发展,幸福生活。道德的作用就是维持社会内部秩序,构建“和谐社会”。这就是伪的作用。伪(人为、礼义道德)能维持社会的正常秩序,保证人类的生存。荀子否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。其性恶论,因注重后天人为,辨合符验,以为人可以为善,但非性善。所以要创制礼义道德,“化性起伪”,用伪取代恶的性,从而使人变善。礼论为荀子的政治思想中心,以礼治国,隆礼重法为荀子治国本色。
  荀子的政治思想体系包括,王道论,臣道论,乐治论,富国论,等。乐治论指出人追求快乐,是情之所不免,故不能无乐,但就乐的本身来说,不论是发于声音或形于动静,如听其自然发展,而不加以诱导,则最后必趋于祸乱。君道论说明国君的重要性。对国家来说,国君和礼法都是非常重要的,但徒法不能自行,礼法是治国的工具,国君才是治国的主宰,所以荀子说法是“治之端”,而君更是法之源。荀子推重“义立而王,信立而霸”的王道论思想。臣道论说明人臣之分类及人臣之道。富国是荀子论国家财用富足与养民之道,即今日所谓国家财政及国民经济问题。按荀子的想法,其主要是如何达到均平、均富,足国富民的地步。
  荀子的哲学思想偏向经验以及人事方面,从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力。孔子的中心思想为“仁”,孟子的中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼义”,重视社会上人们行为的规范。荀子以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”的哲学思想,认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高。
  荀子的哲学思想虽然与孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹,但自有其独特见解,自成一说。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都是很具体的,但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、 “修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据,认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、 “是非之心”、“求其放心”,即可恢复人的“良知”、“良能”,即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。
  在政治思想上,荀子坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。
  在认识论上,他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中,他集中论述了自己关于学习的见解。提出了“学不可以已”的终身学习的观点。文中强调“学”的重要性,认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。
  《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语言丰富多彩,善于比喻,排比句与对偶句很多,形成他特有的风格,素有“诸子大成”的美称。他的文章已从语录体发展成为标题论文,标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响。
  荀子的教育观。荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为,学习对人是至关重要的,“学不可以已”,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”(《荀子•劝学》)。教育决定了人后天的成长,“干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也”(《荀子•劝学》)。他指出,知识和德性修养是通过积累而成的,“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《荀子•劝学》)。荀子认为学无止境、后来者居上,“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,并强调“学”的目的就在于“为”,“故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也”(《荀子•劝学》)。荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物,他兼通诸经,应劭《风俗通》谓:“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》,认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。荀子的思想学说具有颇为深广的影响,战国时期法家学派代表人物韩非与秦朝开国丞相李斯“俱事荀卿”,从其“学帝王之术”,确立了法家学派在战国时期的地位。后来如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派,都不同程度地受到他的影响。
  荀子非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的。
  荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的哲学家、文学家、教育家。
                             史书中的荀子与兰陵
  把荀子和兰陵紧密联系在一起的是若干部史书、一座荀子墓,还有一些经久不衰的民间传说。
  需要提到的第一部史书是有“史圣”之称名叫司马迁的编纂的史书《史记》,他在《史记•荀卿列传》中记录了荀子的生平:
  荀卿,赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。故齐人颂曰:“谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。李斯尝为弟子,已而相秦。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,于是推儒﹑墨﹑道德之行事兴坏,序列着数万言而卒。因葬兰陵。
  这段记述的意思是:
  荀卿,是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩;邹奭的文章完备周密但难以实行;淳于髡,若与他相处日久,时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说:“高谈阔论的是邹衍,精雕细刻的是邹奭,智多善辩,议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去,此时荀卿是年最长,资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额,荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来,齐国有人毁谤荀卿,荀卿就到了楚国,春申君让他担任兰陵令。春申君死后,荀卿被罢官,便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生,后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治,亡国昏乱的君主接连不断地出现,他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑,信奉求神赐福去灾,庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节,再加上庄周等人狡猾多辩,败坏风俗,于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败,编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
  据研究,这是有关荀子生平的最为详尽的记叙,就在司马迁这二百二十余字的荀子传记中却三次提到“兰陵”:“春申君以为兰陵令”。“春申君死而荀卿废,因家兰陵。”“因葬兰陵。”可见兰陵在荀子一生中的重要地位,可见荀子与兰陵不可分割的密切联系。
  第二部要提到的史书是汉代学者刘向所作的《校书序录》,有的学者也称此书为《叙录》,刘向是《荀子》三十二篇的修订者,他在《叙录》一书中是这样描述的:
  孙卿,赵人,名况。方齐宣王、威王之时,众天下贤士于稷下,尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众,号曰列大夫。是时,孙卿有秀才,年五十,始来游学。至齐襄王时,孙卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿,孙卿乃适楚。楚相春申君,以为兰陵令。或谓春申君曰:“汤以七十里,文王以百里,孙卿贤者也,今与之百里之地,楚其危乎?”春申君谢之。孙卿去之赵。后客谓春申君曰:“伊尹去夏入殷,殷王而夏亡。今孙卿天下贤人,所去之国,其不安乎?”春申君使人聘孙卿。孙卿遗书刺楚国,因为歌赋以遗春申君。春申君恨,复固谢孙卿,孙卿乃行,复为兰陵令。春申君死,而孙卿废。李斯尝为弟子,已而相秦。及韩非,浮丘伯皆受业为名儒。孙卿应聘于诸侯,见秦昭王及秦相应侯,皆不能用也。至赵与孙膑(有的书籍孙膑作临武君)议兵赵孝成王前,孙膑为变诈之兵,孙卿以王兵难之,不能对也,卒不用。
  刘向《叙录》云:
  孙卿不用于世,老于兰陵,疾浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道,而营乎巫祝,信讥祥。鄙儒小拘,如庄周等,又滑稽乱俗。于是推儒墨道德之行事,兴坏,序列著数万言而卒。
  这段记述,说明荀子去齐适楚,去楚归赵,又去赵归楚的情况。《荀子••议兵》记有荀子与临武君在赵孝成王面前议兵,当在荀子去楚适赵之际,约在公元前265年之后。当时赵国未能用荀子,故荀子复又去赵适楚,复任兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令,公元前238年,春申君被杀,荀子亦被免官,从此定居兰陵,开馆讲学,传经授徒,著书立说,终老兰陵,埋于兰陵,葬于兰陵,与兰陵的泥土相融化,滋养着兰陵,守护着兰陵,从此与兰陵长相厮守,不离不弃。
  关于荀子墓,在《北魏书 •地形志》中也有记载:
  兰陵郡,晋置,后罢。武定五年复,治永城,领县四。二汉,晋属东海,后属,有挑山,孤山. 承二汉,晋属东海,后属。有抱犊山,承城,坊山。合乡二汉,晋属东海,后属。有三孤山。兰陵二汉,晋属东海,后属。有兰陵山,石孤山,荀卿冢。
北宋地理总志《太平寰宇记》卷二十二载:“楚荀卿墓,在县(峄县)东62里。”
据1916年修订的临沂县志载:“《地形志》兰陵有荀卿冢。故城东南二里,环墓皆祭田,近为人侵蚀殆尽。”
  这些史书的记载都毫无疑问地明确了荀子的终老之地是兰陵。而兰陵大地也至今保存着荀子的陵墓,又为这些记载平添了文物的佐证。荀子葬于兰陵,荀子墓在兰陵,已为历代史学家所公认,成为毫无争议的史实。
                             兰陵荀子墓
  苍山县兰陵镇政府驻地东南2公里左右,运女河西岸,有一个南王庄村,在南王庄村平旷的庄稼地里,有一巨大浑圆的土丘,其上遍生野草,春夏时节,郁郁青青,苍翠繁茂,生机勃勃,看上去是那样肃穆、庄严,这巨丘似有万砣重量、千般气象,甚至让来到这里的人感到震惊,觉得它比豪华的宫殿式陵墓更让人震撼,这巨大浑圆的土丘又似凝聚着无数难以言表的万千能量,云气缭绕,气象森森,与众不同,那厚重的气场让你在它的面前只有景仰唏嘘和感叹激动的份儿。
  这巨大浑圆的土丘里,从公元前217年左右开始,就一直长眠着战国末期杰出的思想家、教育家,继孔孟之后最著名的儒学大师,先秦思想的集大成者、法家学派的奠基人——荀子。这浑圆的土丘就是千百年来牵动着亿万心灵、吸引着众多目光的荀子的墓穴。
  巨丘前面有三通石碑,中间所立的碑,碑文为“楚兰陵令荀卿之墓”,东西两侧的石碑则分别记载着清道光年间补建荀子墓和清光绪年间重修荀子墓的事迹与过程。。
  值得注意的是,现在,在很多地方,我们连大土堆都很难看到了,而荀子墓的墓土却除了文革中的破坏之外基本完好无损,这说明了什么?这足以证明兰陵人对这位先贤的尊重。
  问题是荀子本为赵国人,他为什么把自己的后半生和兰陵维系在一起,定居兰陵?并且死后也要葬在兰陵,与兰陵永相依存?
  也许,荀子墓丘前西面的一通石碑的碑文可以给我们解除疑惑。
  这是清道光辛丑年(1841年)增广生几位员生首倡众人共同补建荀子墓时所刻的碑文。碑额篆书“补建荀子墓记”6字,记述荀子生平概况和墓冢的兴衰沿革,碑文如下:
                             补建荀子墓碑正面碑文
  先贤荀子卿者,其初赵人也。年五十游学于齐,于齐之三驺子,慎到、淳于髡之属讲学稷下,而荀子三为祭酒,后被馋适楚,为兰陵令,爱其风土遂家焉,死即藏此兰陵。人感其德化,为筑巨冢,以此甘棠之遗爱。荀子疾群否之害,正大道之不明也,爰述儒者延德之旨,著书数万言以名于世。当秦汉时,其书家传户诵,与孟子并称,此太史公作《史记》,所以合孟荀为列传也。虽后世多刻核之论,究何伤其硕儒之量!善乎?韩子之言曰:“孟子醇乎?醇者也,荀子所大醇而小疵。”此山豆无所见而云然哉!又考《宋史》,元丰元年诏封荀子为兰陵伯,七年,诏以荀子从祀孔子庙堂。非其有关于明教,何得令后世尊崇若是乎?独其墓上之庙,碑载修于宋政和六年,迄今七百余岁,兵燹风霜,销毁已尽。道光辛丑春,余同兰陵王氏诸君子游览其地,见有断碣卧于荒烟蔓草之中。摩挲审视,唯存篆额“修兰陵伯庙记”与政和年号十数字,其余皆漫灭不可复辩。因慨然于昌黎伯之言曰“莫为之前,虽美弗彰;莫为之后,虽盛不传”。古者孟荀并重,令孟子之庙,赫奕若彼,荀子之墓,荒灭若此,而听先贤古迹湮没不彰,亦一方士大夫之羞也!爰约同志并请于兰山县,粤东张公渭共修丰碑,序其巅末,俾先贤德业姓氏赫赫然永垂不朽,亦吾人好古尊贤越俗之义举也。至踵修祠堂,延人以奉其祀,则均有志焉,尚未逮也。
  八十岁老人增广生王□□顿首拜撰,赐进士出身诏封奉政大夫明江同知借补镇雄州知州王寿篆额
   邑庠生王锡藩沐手敬书
  大清道光岁次壬寅小春月吉立上石首事人御前侍卫候选卫守备□□□邑庠生章邑大学生□□□
    对于荀子为何选址兰陵居住并安葬兰陵,我们不难从这通碑文中找到端倪。
  仔细研读碑文,可知荀子晚年住在兰陵,卸任后也不离开兰陵并要葬于兰陵是因荀子爱兰陵的“风土”。可知当时兰陵这个风水宝地对荀子的魅力。
   那么当时兰陵的魅力何在呢?
   从史书中我们知道,鲁国的兰陵次室是我国古代最早实行初税亩的地方。
春秋后期,随着土地私有制的产生和发展,井田制逐渐瓦解。公元前594年,古兰陵这个地方叫次室,属于鲁国的辖区。鲁国大臣季文子派人丈量土地,按亩收税。《左传》记载:宣公十五年(公元前594年)秋七月,初税亩。初,是开始的意思;税亩是按土地亩数对土地征税,即“公田之法,十足其一;今又履其余亩,复十取一”。苍山兰陵成为中国第一个按地亩征收赋税的地方。这个大事件在中国历史上具有划时代的非常意义。
   可以想见,春秋时期的兰陵,牛耕和铁农具得到普及和使用,生产力水平得到提高,“井田”以外的荒地得到开垦,“私田”大量增加。同时各级统治者也不断让其奴隶开垦土地,并且隐匿不报,据为私有。还有诸侯贵族之间通过相互转让、互相劫掠等各种途径,把许多土地转化为私有。鲁国适应土地私有制这一历史潮流,季文子把握住了时代脉搏,以法律形式承认土地私有,实行“初税亩”。
  “初税亩”是我国奴隶社会向封建社会过渡进程中统治阶级统治手段发生变化的表现形式,是生产力的发展引起的生产关系自觉的调整,它的诞生,宣告了一个新时代的到来。,在鲁国次室,也就是现在的苍山兰陵,鲁国实施了一项影响中国2600年的经济政策——初税亩,即开始对土地征税,不分公田私田,按面积以实物地租取代劳役地租。我国古代赋税制度的变化规律,明显体现出封建经济的发展进步,也体现了封建国家对农民的人身控制逐渐松弛。农业制度的调整与进步必然促进着当地农业的发展。而荀子时代,当时兰陵农作物的丰盈,也可以从兰陵当地的酿酒业推知。
   1995年秋,在江苏徐州的狮子山西汉楚王墓,出土的沉埋了2150年的兰陵美酒。经专家鉴定,这是目前世界上出土年代最久,保存最完好,直接印有贡酒名称的酒品,时光虽久远,幽香依旧在,这一发现成为中国1995年度十大考古发现之首。从这一发现我们不难推断两千多年前兰陵当地酿酒业的发达与先进,也不难推断出当地农耕生产的发达与先进。其实,早在商代甲骨文中就有“鬯(音尝)其酒”的字样,是指用黑黍米酿酒,这就是兰陵美酒的前身了。明代医学泰斗李时珍,在他的名著《本草纲目》中从医学的角度给予兰陵美酒高度赞赏:“兰陵美酒,清香远达,色复金黄,饮之至醉,不头痛,不口干,不作泻。共水秤之重于他水,邻邑所造俱不然,皆水土之美也,常饮入药俱良。”作为医学泰斗的李时珍自是不同于常人,他特别提到兰陵当地的水“共水秤之重于他水,邻邑所造俱不然,皆水土之美也,常饮入药俱良”,发现了兰陵酒美的根源之一在于兰陵水质的与众不同。如果将中国的历史上溯两千余年,上溯到荀子生活的时代,那么这个叫做兰陵的地方在当时无疑是一个农业发达,五谷丰登,花香迷人,酒香醉人的地方。作为中国白酒和酒文化的发祥地之一,兰陵各处应该是酒坊林立,蒸雾袅袅。对于已经游历过各地、见多识广的的荀子来说,他自然知道兰陵在当时各国中“风土”方面的绝对优势。至于政治文化方面的优势,下文还有专门论述,在此不再赘述。
  而兰陵人也“感其德化”,为他筑起其大无比的陵墓,以此表达“甘棠之遗爱”。“甘棠遗爱”是个典故,在这里有必要详细地介绍一下。这个典故出自《诗经•周南》。典故说:
  周武王灭了殷商,建立了周朝。他死后,把江山传给了儿子周成王。周成王即位的时候年幼,幸好有两个贤臣辅佐他。这两个贤臣,一个是周公,一个是召公。召公配合周公做工作,他为辅佐周朝呕心沥血,政绩也非常显赫,因此大家又尊称召公为召伯。
  召公有一个特点,就是喜欢到基层去,深入各地方去办公。有一次,召公到他的封地召地(在今陕西省岐山县城西南)去办公。当时天气炎热,召公就不在屋里待着,而是每天在一棵甘棠树(在今岐山县刘家塬村召公祠内)下办公。召公在当地待了不少天,处理民间事务;他办事非常认真公正,给老百姓解决了很多生活中的具体难题。他走了之后,老百姓十分怀念他,说:“这样的好官太少了。不仅到我们百姓中来,而且就在一棵甘棠树下办公。办完了公,也不吃我们老百姓的东西,也不喝我们老百姓的东西。如果天下的官员都像他这样的话,不就太好了吗?”
  由于百姓非常怀念他,所以不许任何人动他曾经在下面办公的那棵甘棠树。《诗经》里也有一段诗句描述这件事情:“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇;蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩;蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所说。”什么意思呢?“蔽芾甘棠”是说甘棠树刚刚长出小树苗。由于召公是在一棵甘棠树下办公的,“召伯所茇”,所以,在这些甘棠树还没长成大树的时候,不要把它伐了,也不要伤了它的树枝,这就是“勿剪勿伐”。第二句“蔽芾甘棠,勿翦勿败”,就是说要把甘棠树好好养着,别让它枯死了。为什么?因为“召伯所憩”,就是召公曾经在这个地方休息过。第三句,说“蔽芾甘棠,勿翦勿拜。”就是说一定要好好地侍弄这树,因为“召伯所说”, “说”在古时就是住宿,就是说召公曾经在这里住宿过。从《诗经》这几句诗,我们可以看出,召伯作为一个国家官员,在基层百姓中享有多么高的威望。召公通过认真替百姓做事,换来了百姓对他的爱戴,也留下了这条成语。
 “甘棠遗爱”这一千古佳话,在周王朝发祥地岐山境内得到许多实物的佐证。今岐山县城西南十里许的刘家塬村有召公祠,祠内有甘棠树及慈禧太后题、光绪皇帝御赐“甘棠遗爱”匾额一块。乡老皆言祠内之古甘棠乃《诗经•甘棠》一诗所咏之树。周公庙内尚存一高230厘米、宽74厘米、厚15厘米的石碑。该碑是清道光25年春岐山县令李文瀚在召公祠观赏甘棠开花绘成一幅图后经邑人武澄勒石而成,上刻有甘棠图案、“召伯甘棠图”五个篆字及《甘棠图记》草书。“甘棠远荫”为岐山八景之一。另外翻阅历史、地理典籍《括地志》、《水经注》、《史记索隐》、《诗集传》及《岐山县志》,均有这方面的记载。几千年来,文人墨客也写下了大量歌咏召公及“甘棠遗爱”的诗文,其中尤以薛成兑的七绝《召伯甘棠》流传甚广,诗云:“蔽芾诗章留古今,召公仁政得民心。甘棠剪伐犹知护,足见当年遗爱深。”后来“甘棠遗爱”成为一个成语,指的就是赞颂离去官员的政绩。
 详尽地介绍这一段典故,是因为它给我们很多启示。最重要的启示就是兰陵的荀子墓就犹如召公在岐山留下的甘棠树一样,是百姓发自内心的的真诚厚爱和赞颂的具体见证。而荀子在兰陵任兰陵令期间的业绩又犹如召公这位罕见的贤臣在位一样勤于政事、深得民心与百姓的拥护。死后,犹得当地百姓敬仰爱戴。尤其是把历史上诸多达官贵人的陵墓要找一个不为人知的地方甚至要用建伪陵的方式防止人为破坏的现象比较而言,我们不是更知道荀子在当地和后世人心目中的地位吗?
该碑背面楷书刻捐银人姓名。
  东面一通石碑是清光绪30年(1904年)由山东巡抚周馥所立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。碑侧有周馥捐俸重修荀子墓的记述。碑文中说:“甲辰下,余固巡视河道,路出兰陵,见先贤荀子墓,基址就荒,不禁慨然太息,特捐俸一笏,交兰陵县佐,令其重加修筑,并立碑,禁止樵采,以垂久远,原泐数语于后,用志景仰云儿。”
正中为楷书大字“楚兰陵令荀卿之墓”。
   左方为“大清光绪三十年九月九日山东巡抚周馥重建。
   兰山县县丞恩棣奉敕监修”。
  从这则碑文中我们也可以看出有识之士对荀子墓的保护,不仅慷慨解囊出资,并勒碑明令禁止在墓地上打柴采伐,以垂久远。
  查《宋史》卷二载:“元丰七年壬戌,以孟轲配食文宣王,封荀况、杨雄、韩愈为伯,并从祀。”碑记与史载史实基本吻合,碑文和史籍为我们提供了珍贵的历史资料,说明宋政和年间,诏封荀子为兰陵伯并从祭祀孔子,重修荀子墓,建荀子庙。后来荒废,现在已找不出一丝痕迹来了。
   是啊,荀子墓历经沧桑,曾几何时,环顾荀子墓四周,只见田野空旷。
   2007年时,王杰在《拜谒荀子墓》一文中写到:
   八月上旬的一天,齐鲁大地骄阳似火,酷热难耐。我借到山东日照参加一国际学术研讨会的机会,转道临沂,在临沂市冯君和刘君的陪同下,驱车数十公里,穿小道过乡村,一路颠簸,拜谒了心仪已久的荀子墓。
  荀子是战国末期赵国人,我国杰出的思想家、教育家,是孔孟之后著名的儒学大师,先秦思想的集大成者。荀子曾游学于齐国,由于学识渊博、德高望重,多次被推举为稷下学宫的祭酒。稷下学宫,相当于中国最早的社会科学院,祭酒,相当于院长,荀子可以说是中国历史上最早的社科院院长。荀子主持稷下讲坛长达24年之久。公元前255年,荀子受战国四公子之一的楚国春申君黄歇之聘,两次出任楚国兰陵令,前后达18年之久。在任期间,荀子勤于国政,施惠于民,政平民安,国强民富。公元前238年,春申君被害,荀子遭到了罢免。于是定居在兰陵,从事讲学著书立说,著名的韩非、李斯等皆为其弟子,约公元前230年左右逝世,享年84岁。荀子的著作及其一些名句名篇在当今社会仍然还时常为人们所咏吟和诵读。
  荀子墓位于临沂市苍山县兰陵镇东南约一公里处,苍山县位于苏鲁交界处、沂蒙山区南缘,素有“中国大蒜之乡”、“中国民间艺术之乡”之美誉。过去,我只知道荀子葬在兰陵,但很少把兰陵与临沂与苍山联系起来。兰陵给我留下美好的印象,更主要是有唐朝大诗人李白在《客中行》中所描述的:“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。”我们到达荀子墓时,没想到县里、乡镇的十余位同志已经等在那里。下车寒暄后,顶着烈日,大家一边擦着汗,一边听女讲解员在介绍荀子以及荀子墓的情况。
  当我环顾荀子墓四周,再想想近在咫尺的曲阜“三孔”,感觉历史似乎太不公平,同为一代思想大家,身后境遇竟如此不同。荀子墓周围田野空旷,花草疯长,显然平时很少打理,荀子默默地躺在那里,荒凉、寂寞、孤单。荀子墓东西大约长10米,南北宽约8米,四周有一些树木衬托,与庄稼地毗邻而居。据说荀子墓原来比较大,文化大革命中遭到人为破坏,有四分之三被平为耕地。1990年县政府筹资进行重修,墓地占地面积6400平方米,在封土周围用青石垒砌,高1米,周长1570米。
墓前有两块石碑:一块是清道光二十一年(公元1841年)所立,碑额篆书为“补建荀子墓碑”,碑文及署名已模糊不清;另一块是光绪三十年(公元1904年)山东巡抚周馥所立,上刻有“楚兰陵令荀卿之墓”。据碑文载知,宋徽宗政和年间(1111—1116年)曾修过此墓。宋徽宗赵佶非常敬重荀子,曾下令建造荀子庙,后经兵燹,年久失修,早已倾圮。明朝诗人李晔曾来兰陵拜谒荀子墓,见此情景,遂赋诗一首,以表达心中之感慨和惆怅,“古冢萧萧鞠狐兔,路人指点荀卿墓。当时文采凌星虹,此日荒凉卧烟雾。卧烟雾,秋黄昏,苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到,惟有蛛丝罗墓门。”
  荀子墓1977年被列为山东省重点文物保护单位。当我问荀子作为中国思想史上这么重要的哲学家、思想家,百科全书式的人物,为什么在苍山长期以来没有受到重视时,县乡同志回答说,原来限于经济原因,对荀子以及其他一些文化名人并不重视,现在认识到尊重历史文化,挖掘历史文化资源与经济发展并不矛盾,因此,县里已下决心对包括荀子在内的历史文化名人加以整理、研究和保护,并准备成立荀子书院、荀子博物馆,并准备召开全国性乃至国际性的荀子与中国文化研讨会,弘扬荀子思想。
  的确,在当前的中国哲学及传统文化研究中,对荀子的研究远远落后于孔孟,这一方面是由于荀子思想与孔孟思想之间存在不同之处,更重要的是,以孔孟为代表的儒家思想成为中国封建社会的指导思想,人们往往把孔孟与儒家思想联系起来,而把荀子排斥在外,殊不知,没有荀子对孔孟思想内圣化倾向的扭转,没有荀子的隆礼重法,没有荀子把儒家思想与现实政治结合起来,没有荀子对儒家经典的传授,也许就没有儒家思想的今天。因此,研究儒家思想、中国文化,荀子是重要的一环。现在苍山县的领导认识到了荀子本身所蕴涵着的重大文化信息和价值,是一件十分可贺可喜的事情,但愿苍山县的荀子书院、荀子博物馆能够办成,但愿对荀子的研究能上一个新台阶,我衷心期待这一天的早日到来。
  1977年,该墓地虽然被确立为省级文化保护单位,虽然受到一些人士的重视,但从文中可见,此时的荀子墓还比较冷落。
  荀子在历史上曾经一度寂寞,即便在数年之前也有人这样描述:
  荀子很寂寞,也很无奈,从他那荒凉的陵墓可以看得出来。 小时候常去外婆家, 每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土丘上玩耍一阵。 年龄稍大一些时,问大人土丘是何物,被告知是大地主的坟墓。直到上初中才惊讶地听说那个土丘原来是荀子墓。当再去外婆家路过这个土丘时,内疚之心便油然而生。在我名不见经传的故乡, 竟沉睡着一位影响了中华民族一代又一代炎黄子孙的圣贤, 这使我不由得感到自豪,随即又不安起来。我开始埋怨家乡的父老,我们这片贫瘠的土地上,有如此显赫的人物,我们既没有尽地主之谊,更没有表现出鲁南人的热情豪放。而是无情地把这位客人抛到荒山野外。
  荀子墓位于兰陵镇东南两公里处,墓地东邻横山山脉,这就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄,所谓城,已经不是先生在位时那个曾经辉煌的兰陵城了,如今的兰陵,属于山东省苍山县的一个镇,除了李白在《客中行》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面,已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。荀子墓长满了野草,周围有几棵瘦弱的洋槐,既没有楼阁庙宇,又没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭奠,至今给人的感觉仍是凄凉。荀子远离喧嚣,被世间的尘埃湮没。
  不难发现,历史上,荀子和荀子墓一样,一度沉寂,曾被人遗忘受到冷落,但这并不影响千百年来荀子的仰慕者、崇拜者对他的瞻仰与拜谒。即使在现在,很多专家学者不远千里专程前往兰陵就只为拜谒荀子墓,一些平民百姓也满怀钦敬慕名而来,而且都要留下一些文字,书写自己内心的无限感慨。
   山东大学文学院的王江也曾撰文,题为《由兰陵荀卿墓谈起》,文中写到:
  苍山当地有一首反映苍山历史文化的歌曲《这山,这水,这土》——“夏季里我爬上家乡的山,望见了曾氏故里,荀子旧居,还有那苍翠千年的银杏树……这是一座古老的山,这是一片肥沃的土,这是一条神奇的水。”
   今日苍山县兰陵镇政府驻地东南1公里余、运女河西岸,有一座古冢,墓地东邻横山山脉,西邻城南王庄。这里沉睡着一位影响了中华民族一代又一代炎黄子孙的圣贤——荀子。
  凡受荀子熏陶,得荀子教化,了解中国哲学、喜爱中国文学、倾心教书育人、有一定文化修养的人,在拜谒荀子墓后往往都会情不自禁地写下一些文字,抒发自己内心的情怀。
   现把一些典型的文章为读者诸君搜集介绍如下:
   “五一谒鲁兰陵荀子墓,焚《〈性恶〉校正议》以祭”这是一位荀子的研究者崇拜者在“儒教复兴论坛”发表的帖子
  还有人在清明时节自徐州经台儿庄东北骑自行车行约80公里前往兰陵镇驻地东南一公里处南王庄村东麦田祭扫荀子墓,并拍下荀子墓照片供大众瞻仰。备受读者羡慕。
  还有人单车独骑于暮春时节专程瞻仰荀子墓,并撰文曰:
  “时值暮春,到处莺歌燕舞,芳草萋萋,为了一份敬仰和虔诚,我乘单骑沐暖阳、临春风独自去兰陵拜谒荀子墓。按“礼”的方式,我徒步百米甬道,两侧石雕神像、手植松柏庄严肃穆,迎面而来的是高高耸起的大土丘,占地近一亩,周边用青石围砌,髙约一米,上面杂草丛生,前面两座石碑:左侧为清道光二十一年(1841年)立“补建荀子墓碑”,右侧为清光绪三十年(1904年)立“楚兰陵令荀卿之墓”碑;1977年,该墓地被确立为省级文化保护单位。”
   也有少年慕名前来:
   “1999年1月,斯时年幼,正值寒冬季节,和一友酒后骑摩托至荀卿墓前,唯见先生墓前寂寥芜杂,荒草飘零,又值北风劲吹,一片萧条之景象,不免悲从心来,随信口一首打油诗(一)一上兰陵道,萧萧王气深。物华天宝地,人杰何其多。(二)枝寒叶落久,风劲拂草陌。时有野兔影,惊睹苍云阔。(三)白云两千载,长吁挽中国。今人多不识,文气动日月。”
   还有人拜谒完毕回家后仍思绪万千、难以平静,于是赋诗感怀,作《怀古•谒陵系列•谒荀子墓 》一诗:
“风吹稷下百家争,祭酒才高学业深。重礼隆刑天下治,兰陵梦醉千秋功。2006年2月26日于济南。”
   当代国际知名的散文家,自称“苍山子弟”的兰陵人王鼎均先生,他的好友、美国纽约华文作家协会会长,《彼岸》杂志总编辑笔名鲜于笋的宣树铮先生于2010年10月专程赴兰陵拜谒荀子墓,归国后在美国《侨报周刊》第二百零二期的《鲁南行(中)》一文中也记录了他到荀子墓前的见闻:
  下午先去瞻仰兰陵荀子墓。墓独处野外,面积大,但不高,平顶,鼎公回忆录上说,“小时候爬上去翻过跟斗”。眼下秋已见老,草已添黄,但墓前两棵雪松却是靑葱郁勃。墓碑上题字是:楚兰陵令荀卿之墓,光绪三十年九月九日山东巡抚周某重建。朱漆描字,鲜红夺目……我绕着墓转了转,高天厚地,草莱护持,多好,……
  无数的文献资料与诗文短章均可看出兰陵荀子墓在现代人们心目中的地位与影响,而我们从所发表的不同时代的一系列图片与文字中也可看出,墓地的修葺与保护措施已日渐完善,今日的荀子墓,已经不再萧条,不再荒凉。荀子墓无论是在兰陵当地,还是在上级有关部门那里已经越来越受到重视。
                             兰陵多学,盖以荀卿
  荀子晚年的活动主要是在楚国,并两次作楚国的兰陵令。《史记•孟轲荀卿列传》说:“齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。”《春申君列传》也说:“考列王元年,以黄歇为相,封为春申君。......春申君相楚八年,为楚北伐灭鲁,以荀卿为兰陵令。当是时,楚复强。”
   至于荀卿适楚的具体时段,据《六国年表》,楚考列王元年为公元前262年,其八年为公元前255年。这是荀子游历中可知的较为准确的记载,梁启超说:“公元前二五五年——即楚考列王八年,荀卿仕楚为兰陵令。此事史文记载详确,宜据为荀卿传迹之中心。”但钱穆却对此提出异议,他说“荀卿去齐适楚,乃当闵王末世。下距黄歇为春申君尚二十余年,则《史》说非也。”钱氏认为荀子适楚是在齐湣王末年,并由此怀疑《史记》的说法,显然是把《盐铁论》与《史记》不同的记载混为一谈。实际上,荀子曾两次来到楚国,第一次是在齐湣王时,《盐铁论•论儒》记载此事说:
  “及齐湣王奋二世之余烈,南举楚淮,北并巨宋,......诸儒谏不从,各分散。慎到、接子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。”
   前面我们已经说明荀子这次“适楚”是在齐湣王十六年(公元前285年),这次荀子在楚国大约呆了七年之久,直到前278年,秦大良造白起伐楚,拔郢,烧夷陵,楚襄王兵散,向东北迁都于陈。荀子可能此时尚在楚国,因为《议兵》篇有对此事的记载:“秦师至而鄢、郢举,若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。”但可能此后不久荀子就离开了楚国,而这时齐襄王复国,重修稷下学宫,荀子于是回到齐国,在稷下学宫“三为祭酒”。这就是荀子第一次到楚国的情况。
  《史记》所记则是荀子第二次来到楚国时,正好这时楚灭鲁,新得兰陵之地,因而就被春申君任命为兰陵令。春申君死是在公元前238年,在这之后荀子不再担任兰陵令。可见居楚为兰陵令是荀子晚年的主要政治活动。《战国策•楚策四》和刘向《叙录》载有《史记》未记之事,说有人向春申君进谗言,以荀子为兰陵令会不利于楚,春申君“于是使人谢孙子”,结果荀子离楚赴赵。这当是荀子刚任兰陵令不久之事。后又有人向春申君进谏,说“孙子天下贤人也,君何辞之”,春申君“于是使人请孙子于赵”。荀子尽管不满,写信“刺楚国”,但在春申君的坚请之下,又“复为兰陵令”。
                             荀子与春申君
   荀子晚年的命运与春申君直接相关,“荀子适楚,春申君以为兰陵令”,而春申君之所以能够以荀子为兰陵令,首先因为他掌握楚国的政权,同时,还因为他的封地在淮北兰陵。二人都与兰陵有关,因此,我们有必要深入了解当时的情况。
  春申君,即黄歇,战国时楚国贵族,楚顷襄王时,任左徒。当时,秦国击败韩、魏,又攻打楚国,楚国不得不将国都迁移到陈县。黄歇为此上书秦昭王,与楚国签订了合约。随后,黄歇又陪同楚国太子到秦国,做为和约的人质,在秦国逗留数年。顷襄王病重,黄歇以计谋使太子逃回楚国,自己随后也被遣回。顷襄王死后,太子立为国王,称考烈王,考烈王元年(公元前262年),封黄歇为春申君,并赐给春申君淮北,其包括兰陵(即今枣庄市)在内的十二县。春申君相楚之时,齐有孟尝君、赵有平原君、魏有信陵君,他们争先礼贤下士,招致宾客,用以争夺政权。春申君相楚八年(公元前255年),以荀卿为兰陵令。据《战国策•楚策》记,在此之前,荀子曾经到过楚国,春申君欲重用他,但春申君的一位门客劝阻说:“汤以毫 ,武王以鄗,皆不过百里以有天下。今孙子(即荀子),天下贤人也,君籍以百里之势,臣窃以为不便于君。何如?”他害怕荀子以百里之地而兼天下,春申君听后曰:“善。”于是使人谢荀子,荀子去之赵,赵以为上卿。后来,又有门客劝春申君说:“昔伊尹去夏入殷,殷王而夏亡。管仲去鲁入齐,鲁弱而齐强。夫贤者之所在,其君未尝不尊,国未尝不荣也。今荀子,天下贤人也,君何辞之?”他以为贤者可以使国家强大,不应辞退荀子。春申君又说:“善。”于是派人到赵国去请荀子回来。荀子当时曾写过一封谢书给春申君,劝春申君谨慎行事,这封谢书的主要内容是四个字,即:“疠人怜王。”疠,是人身上的一种恶疾,即麻风病,有恶疾的人还要可怜国王,为什么呢?因为当国王比有恶疾还危险,面临着劫杀死亡。荀子的这封谢书,似乎已预见到了楚王所面临的处境。春申君相楚二十五年,公元前238年,楚考烈王病故,李园以所养的死士趁春申君到楚王棘门吊唁时将他刺杀,灭春申君之家。
  春申君死后,兰陵令不再设置。于是,荀子居于兰陵著书立说,传经授徒,死后葬于兰陵,其墓地陵园犹存,为后人所景仰。
  荀子先后两次任兰陵县令近二十年,时间约在公元前255年——公元前238年,荀子的治国理念奠定了秦汉封建帝国统一发展的局面,治县政绩为兰陵地区世代传颂。荀子学术思想源于儒家而又有创新发展,在中国文化发展史上,有着重要的地位。以荀子文化为代表,兰陵地区人才辈出,法家学派代表韩非与秦朝开国丞相李斯“俱事荀卿”,从其“学帝王之术”;汉代学者刘向曾云“兰陵多善为学,盖以荀卿也。”著名的人物有浮丘伯、萧望之、疏广、疏受、萧道成、萧衍、萧统等等。当代任永胜老师撰联称颂荀子的业绩曰:“兰陵令教化无数先辈,劝学篇影响亿万后人。”可谓概括恰切。
                             千古荀子千古情
  从古至今,人们对荀子的尊崇虽然时冷时热,但对荀子的研究一直没有中断。最近十多年,随着经济的发展和学术的繁荣,荀子及其思想开始一度受到重视。1997年11月,孔繁《荀子评传》由南京大学出版社出版,2001年1月,郭志坤《旷世大儒——荀况》一书由河北人民出版社出版,2010年2月,郭志坤的《荀子评传》也由中国社会出版社出版。尤其是2007年8月6日至8日,荀子学术研讨会儒学全球论坛在临沂召开,中国、美国、俄罗斯、日本、韩国、德国等6个国家、12个省区市及台湾、香港地区的200多位专家学者参加了会议,这是新中国成立以来,第一次举行的大规模荀子思想国际学术研讨会。山大副校长陈炎,临沂市委副书记、市长张少军出席了开幕式并致辞。临沂市委常委、宣传部长丁凤云主持开幕式。中国社会科学院名誉学部委员、山大儒学研究中心主任庞朴,美国历史学会会长史景迁分别发言。陈炎在致辞中说,这次荀子思想当代价值国际学术研讨会在临沂举办,占据了“天时地利人和”。“天时”是指以儒家思想为主的中国传统文化正在受到世界范围内的关注,其价值资源不断得到充分的展现和挖掘。此次研讨会以荀子为主题,旨在探讨挖掘其思想在经济社会发展新时期的时代价值,可以说是正逢其时。山东是儒学的发源地,是孔子、孟子的故乡。作为儒家学派的代表人物和先秦时期百家争鸣的集大成者的荀子,曾两度出任兰陵令,临沂的苍山县兰陵镇是他政治活动与著书讲学最主要的地方。在临沂举办这次会议,可以说占据地利。山东大学作为一所素以文史见长著称的百年名校,在人文社科研究、传统文化研究尤其是儒学研究方面,不仅具有深厚的文化积淀和优良的学术传统,而且具有鲜明的学科优势和人才优势。今天,山大学者与来自世界的众多学者一起研讨荀子思想,这就是“人和”。研讨会上,各位学者以文会友,切思励学,共商深化荀子研究的大计,共同探求儒学发展的前景。这次研讨会,使儒家文化得到进一步弘扬,使荀子思想的当代价值得以具体充分的实现。研讨会期间,与会学者二百余人一起赴兰陵镇荀子墓拜谒,并在荀子墓前举行了隆重的祭荀仪式。仪式由山东大学教授孟祥才主持,山东大学颜炳罡教授代表与会学者诵读《祭荀子文》:
  时值季夏,岁在丁亥,世界各地名流硕儒及临沂界代表二百余人,心拈馨香,奉献鲜花,敬祭于苍山县兰陵荀子墓前:
  灵秀三晋,降我荀公。十五游学,自西徂东。三为祭酒,智超群英。游说秦楚,赵孝议兵。两主兰陵,人和政通。设坛讲学,鲁南授经。鸿篇巨制,千古传诵。道宗仲尼,学崇子弓。出蓝胜蓝,寒冰水凝。修身自强,积善成圣。化性起伪,天生人成。隆礼尊法,尚贤使能。明分使群,牛马为用。节流开源,富国强兵。平政爱民,废疾兼养。载舟覆舟,民心是听。四海一家,心向大同。汇百家学,开两汉风。泽被儒林,惠及苍生。祀典既成,谨告荀公:中华复兴,文运昌明。社会和谐,普世安宁。伏惟尚飨!
  祭文很好地概括了荀子的生平与贡献。并指出:荀子作为战国时期著名的思想家、教育家,儒家学派集大成者,曾两度出任兰陵(今苍山县兰陵镇)令,在兰陵著书立说,传经授徒。荀子的思想、论述在中国文化史、哲学史、学术史、政治史、经济史、教育史等方面,具有重要的理论和实践价值。这次颇具规模的荀子学术研讨会儒学全球论坛使得对荀子的研究在全世界都产生了进一步广泛的影响。
中广网 2007年8月9日也从另一个侧面报道了这一消息:荀子思想当代价值学术研讨会在山东临沂举行,消息中特别指出:
  荀子,名况,字卿,战国时期著名的思想家、哲学家、教育家,儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾游历齐国、秦国、赵国等国家,但楚国兰陵(今临沂市苍山县兰陵镇)是他政治活动和著书讲学最主要的地方,在楚相春申君的委任下,曾两度出任兰陵令,在这里著书立说,传经授徒,工作生活了17年。死后葬于兰陵。当时荀子在兰陵镇写下了《富国》、《强国》、《劝学》、《荣辱》等一系列学术著作,提出了人“最为天下贵”、“尚贤使能”、“水则载舟,水则覆舟”、“青取之于蓝而青于蓝”等著名命题,在中国文化史、哲学史、学术史、政治史、经济史、教育史等方面,具有重要的理论和实践价值。特别荀子民本思想的提出,对于今天坚持以人为本、促进和谐社会建设、推进世界文明进程具有重要的借鉴意义。荀子思想正越来越多地在管理、教育、哲学、制度建立等方面受到国际国内学术界的关注,并在现实社会发挥着重要作用。
  这次儒学全球论坛荀子思想当代价值国际学术研讨会主题鲜明,内容丰富,形式多样。研讨会期间各国代表在苍山县兰陵镇举行了荀子拜谒仪式,在荀子墓前题字留念并栽植纪念树。活动中荀子出生地山西省安泽县和山东省苍山县缔结为友好县。   
  大众网临沂8月8日的报道也特别突出了荀子作为战国时期著名的思想家、哲学家、教育家,儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者,楚国兰陵(今山东省临沂市苍山县兰陵镇)是他政治活动和著书讲学最主要的地方,在楚相春申君的委任下,曾两度出任兰陵令,在这里著书立说,传经授徒,工作生活了17年。
不久, 即有中国人民大学哲学系研究生张红珍撰写论文强调:
荀子曾做过“兰陵令”,晚年在兰陵著书,死于兰陵并葬于兰陵。兰陵,具体位置应该是在今山东省苍山县境内。荀子提倡的“王霸并用,礼法双行”的治国方略在中国历史上有着重要地位,在当今也应该有重要的现实意义。人们应该重视对荀子思想的研究。
  以上文章距今颇有一些年头了,不难看出,已经有那么多的有识之士在为曾经寂寞的荀子争取相应的重视和地位。现在苍山县县委县政府已经充分认识到这位先贤大儒的重要性,为将这位儒学大师的思想发扬光大,目前,苍山县兰陵镇正按照以荀子思想的展示与体验解读历史、凭吊先贤的功能定位建设文化休闲旅游体验区。
据苍山县宣传部门的工作人员介绍,在空间布局上,整个荀子文化园中间以“儒”字迷宫为主体,两侧分别设置东西配殿,东配殿展示荀子生平足迹。西配殿则有两方面寓意,一方面表示荀子晚年讲学,场景恢复;另一方面,则表示在游客徜徉于儒学的迷宫之后,荀子又带领我们领略另两位法家代表人物韩非、李斯的风采。
同时还要建设七大功能板块区:包括入口综合服务区,荀子劝学苑,学”、 “儒”字迷宫,荀子生平足迹馆,集贤亭,荀子思想学知馆,荀子墓。其中,荀子劝学苑主要采用蜡像的艺术手法,再现荀子的讲学场景。荀子墓将建成突出荀子文化,增加景观建筑小品,突出纪念性,淡化祭祀性,体现文化性,建设纪念型墓园园林。
 2010年11月19日中国山东网则报道了“兰陵镇与苏州客商携手开发荀子文化园”的消息,消息透露:
  兰陵荀子文化园项目为兰陵古镇旅游开发重点项目之一,也是兰陵古城区文化旅游开发的首期项目,占地面积约2800平方米。景区内主要有劝学园、兰花苑、修身坞、荀卿堂、大成阁、求索道、青蓝广场、主体雕塑、景观墙等景点并建有配完善的套设施,该园建成后,可实现一步一景,园内碧波荡漾,建筑古朴、绿树成荫、花团锦簇,是旅客休闲、修身的圣地。
   回顾文革后对荀子墓的保护工作大体有以下几个历程:
  1977年山东省革命委员会将荀子墓公布为省级重点文物保护单位,并刻石建立保护标志,以垂久远。当地政府和群众在墓上栽植树木,加强了保护措施。1991年,省县两级政府投资对荀子墓进行修缮,如今墓地占地6400平方米,封土周围青石垣砌,高一米,周长157.5米,墓四周起围墙,边长各80米,高2.2米,在墙内东南角建保护房三间。整个墓地花木扶疏、绿荫遮蔽,显得古朴凝重、典雅肃穆。
  进入二十一世纪,在兰陵荀子墓区已建成荀公祠。为深入研究探讨荀子学术思想,山东省社会科学联合会组织中外学者参加的荀子研讨会曾在二十世纪九十年代在临沂地区召开,并赴苍山县兰陵镇考察。在纪念王羲之诞辰1700周年之际,苍山县围绕以荀子为重点的历史名人,成功举办了“山水天地人”苍山文艺专场演出,精心打造演出了《荀卿颂》。2007年8月6日至8日,“儒学全球论坛——荀子思想的当代价值国际学术研讨会”在临沂市隆重举行,来自6个国家、12个省区市及台湾、香港地区的200多位专家学者参加了会议,会议期间,与会的国内外专家学者前往兰陵镇驻地东南一公里处南王庄村东麦田集体拜谒了荀子墓。目前,荀子墓已经纳入兰陵镇“历史文化名城、千年酒都兰陵”的建设规划中,兰陵古镇的旅游规划评审已经结束,相信不久,荀子墓将成为山东省一处重要的文化遗迹和旅游胜地,为中外学术界和游人所瞩目。千年荀子,不再寂寞。
                             兰陵对荀子的影响
  荀子“隆礼重法”的政治学说,作为三晋文化与齐鲁文化交融的结晶,对于维护长达两千多年的中国封建专制体制产生了深远影响。谭嗣同说:“两千年来之学,荀学也。”衡之历史,谭氏此说基本属实。事实上,汉王朝建立后,经过汉初黄老之学的盛行和汉武帝的“独尊儒术”,至汉宣帝时,荀子“隆礼重法”的政治学说遂被确立为“霸王道杂之”的基本国策而延续下来。汉以后的历代封建王朝,莫不以儒家文化与法家文化互为表里,以礼治与法治、王道与霸道兼施并举,作为维护和巩固封建政权的基本国策,这充分反映了荀子学说对中国封建文化的深远影响。
这是山西省社会科学院研究员李元庆《荀子“隆礼重法”学说是三晋与齐鲁文化交融的结晶》一文中的观点。他认为荀子的政治学说是三晋文化与齐鲁文化的产物与结晶,荀子定居二十余年的兰陵大地对于其思想的影响与形成当然不可忽略。
山东师范大学齐鲁文化研究中心主任王志民在《荀子的文学创新》一文中研究了荀子在文学方面的巨大成就:
  作为中国文化史上影响巨大的思想家、哲学家、教育家的荀子,也是一位成就卓著的文学家。他的文学成就一方面大量地反映在他的长篇巨制的理论著作中,另一方面则具体展现在他对文学样式的创新之作中。
  兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋,前人多从文体流变探其渊源。或曰“赋者,古诗之流也”(班固《两都赋序》),或曰“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也”(《文心雕龙•诠赋》)。这主要是从汉赋形式的演变上,探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系,但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者,应该是荀子。
  荀子作为第一个自觉进行赋创作的人应是体物赋的创始者。清人王芑孙在《读赋卮言》中说:“相如之徒,敷典摛文,乃从荀法”。说得更确切、通俗一点,就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的,说明荀子不仅是赋的创名者,也是赋作范式的创制者。
  荀子的文学创新,还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养,以三三七加四七的句式,写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如:“请成相,世之殃,愚黯愚黯堕贤良;人主无贤,如瞽无相何伥伥。”从通篇来看,内涵丰富,亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理,又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上,则曲调简短,极富民间劳动的节奏感,且足格联章,首尾完整,有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造,对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点,才成为以叙说故事为主,深受民间喜爱的文学范式的。
  荀子的文学创新动力,有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国(今山西安泽)人,但他“年十五游学于齐”,在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”,“最为老师”。据钱穆先生《先秦诸子系年》中的考订:“荀卿在齐殊久”,“前后可得二十许年”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外,大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代,“唯齐、楚两国颇有文学”,在当时的齐、楚两国,先后形成稷下和兰陵两个文化中心,形成肥沃的齐楚文学土壤。这给荀子广泛接触和有机会向各地学者学习,“转益多师是吾师”提供了便利条件。
  文中作者同样肯定了兰陵作为当时的文化中心对于荀子在文学创新方面的巨大影响:
  “唯齐、楚两国颇有文学”,在当时的齐、楚两国,先后形成稷下和兰陵两个文化中心,形成肥沃的齐楚文学土壤。这给荀子广泛接触和有机会向各地学者学习,“转益多师是吾师”提供了便利条件。
   如此看来,研究荀子不得不先研究一下兰陵。
                             兰陵地名起源
   鲁国建立次室邑
   地处鲁南的今苍山县兰陵镇周围区域在夏、商、西周时代为鄫国(向城西北有鄫国故城遗址)所属。公元前602年,经淮河入海的黄河发生了有记载的第一次改道,北上今河北沧县东北入海。鄫国以南茫茫湿地和浩瀚湖泊现露大面积滩涂,成为可耕作的肥田沃土。前601年,鲁国季孙行父(季文子)任鲁国正卿大夫,掌管鲁国经济大权。这时期南方的淮夷人趁势北上,抢占黄淮滩涂。鄫国弱小,无力阻止淮夷人北犯,依附鲁国,为维护鲁国利益和季孙氏费邑封地不受侵犯,季文子派鲁国军队、奴隶南下,占据今兰陵建立次室邑。同时,在鲁国、鄫国井田上耕作的奴隶们也纷纷南下谋生,到泇水、泗水中下游的湖泊滩涂边开垦“王土”。一时间黄淮滩地私田大量增加,奴隶们成了自由人。前594年,鲁国大夫季文子首先在此推行“初税亩”制度。于是,次室周围的土地上在中国历史上第一次有了真正意义上的自耕农,农户家庭单位,有了属于诸侯规定或自己登记纳税的姓氏,老百姓从此成为农民的别称。公元前568年,鄫国秘密归附鲁国,鲁国莒国发生战争,鲁国收复鄫国故地。因鲁国三桓之一的季孙氏家族长期专权,次室成为鲁国南部疆土上并行于公室曲阜的行政管理机构,并建有宫殿式建筑次室亭,留下了次室女忧君爱国的凄婉故事。汉刘向《列女传.鲁漆室女》载:“当穆公时,君老太子幼,女倚柱而啸。......三年,鲁果乱,齐楚攻之,鲁连有寇。男子战斗,妇人转输不得休息。”据鲁穆公和三年后的时间推算,此为公元前382年。齐楚争霸,鲁国衰微,次室当为楚国控制,成为与吴越争霸北方的阵地。今县域至开阳(今临沂)、莒国(今莒县),这一东北至西南的狭长地域成为楚国新辟的东北边疆。楚国派出官员管理鄫国故地,《荀子》“尧问”篇中有缯丘(鄫国故地)之封官拜见见楚相孙叔敖的记载。
   楚国更名兰陵
   据考,兰陵地名应是公元前319至前312年之间出现,距今约2320多年,名字应与楚国大夫屈原担任楚怀王左徒期间有关。
   公元前319年,屈原任楚怀王的左徒,他“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。”兼管楚国内政外交事务,受到怀王的信任,权重一时。秋,为合纵连横攻秦,屈原首次东使齐国。前314年,屈原因上官大夫之谗而见疏,被罢黜左徒,任三闾大夫。前312年,为缓和楚齐两国因争霸的对立,楚怀王起用屈原再次出使齐国,齐楚复交。此时楚国占有东北边城次室邑60多年。在春秋无义战的时代,周王室衰微,诸侯称霸,谁占地盘谁做主。次室是和鲁国公室曲阜相对应的地理名称,带有浓郁的鲁国色彩,楚国要在鲁国旧地建立行政机构,须废除鲁三桓专政遗留下来的“次室”,还要让鲁国遗民接受楚人的统治。他们认为,既要用儒家理念治理鲁国旧地,还要打上楚国政治的印记。拟定一个充满时代理想色彩的新地名,其使命义不容辞地落在政治家屈原身上。 
   战国时代,烽烟四起、群雄争霸,诸侯林立。屈原从楚都郢(今湖北江陵县纪南城)东使齐国,大江东去,入邗沟达淮泗到泇水。次室邑在泇水之上,楚地东北边城,是屈原自楚地使齐的必经之地。屈原作为主管民政外交事务的重臣,对东北边邑密切关注,应是这个时期将次室改名兰陵。公元前255年,荀子任兰陵令,距楚人占据兰陵127年,和屈原在公元前319年秋使齐亦64年间隔,兰陵地名早已定位。
  兰陵地名寓意
  楚国为何选“兰陵”二字为此地拟名?传统解释是因当年兰陵周围高地上开满兰花而得名,这一观点毋庸置疑。黄淮流域是先秦时期经济文化最发达地区之一,气候温和而滋润,植被丰茸,兰花簇拥在广袤无垠的幽林之中。只因气候生态改变,今黄淮以北兰的踪迹已再难寻。
  楚人以“兰陵”作区域地名,应是屈原封建治国理念的体现,极具理想色彩和浪漫王者气息。兰本是山隅中的一种草本植物,在先秦时期,自然界兰花的香郁被先民推崇为王者之香。在神话传说中,仓颉创造的“籣(兰)”字,犹如一幅美丽的画,门前绿草如茵,门内有请帖寓意的“柬”字中又是明月映照。孔子喻:“兰为王者香,今乃与众草为伍。”“与善人处,如入蕙兰之室,久而不闻其香,则与之俱化。”他把兰比作理想人格之化身,这说明了兰无媚态和俗气,“不以无人而不芳,不为困穷而改节”的优雅崇高之品德。左丘明说“兰有国香”,将兰提升为君子的高尚品德,孟子又将君子德行上升为的“王道”理想,建设儒家境界中的王道乐土。屈原时楚国朝野崇尚兰花,宫苑内广植兰花,楚怀王给儿子起名“子兰”。屈原在《离骚》、《九歌》、《九章》等诗篇中,把兰比作“美女”、“君子”、“贤人”等崇拜之物。
  孟子年长屈原30多岁,屈原使齐时,孟子为齐都临淄稷下学宫的儒学大师,桃李满天下。屈原不远千里来到齐国,联齐抗秦,拜访齐国君臣,访问稷下学宫,向儒学大师孟子学而论道,寻求治国方略。屈原通过齐都之行,对孟子的“王道”治国理论,有全新的理解和诠释,建设楚国的王道乐土,也是屈原追求的理想。 “兰”寓意“王道”,“陵”原义为高地,引申为“乐土”。楚人以“兰陵”命名,就是在鲁南建设一片楚国的“王道乐土”。 “兰陵”还有一个喻意,即“圣地”之义。古代称大思想家为“君子”、“圣人”,称封建帝王为“国君”、“圣上”。所以,“兰”字的“王者”即“圣者”,“兰陵”即“圣地”。荀子是儒教正宗,两任兰陵令,终老于斯,被称为后圣。屈原之后800年,在南朝齐梁两代称帝的萧氏后裔,更将兰陵作为自己祖先发祥的圣地。
  在中外地名中,被称为“圣地”的地方很多,从现有国内地名词义中含有“圣地”释义的,我们觉得唯有“兰陵”二字,虽“香格里拉”地名也是圣地、净土的意思,但它是近代文学史上泊来的音译之词。“兰陵”的“圣地”含义在中国古代地名文化史上是少见的。我们感谢楚人,在我们脚下创造了一个充满王者浪漫气息的地名兰陵。我们也查到,屈原家乡的后人们为纪念这位文化圣人,也把其故乡秭归(今湖北省秭归县屈原镇)的一条河流命名为兰陵溪,使圣地之水永远在故土上流淌。
   兰陵历史沿革
   先秦时代兰陵县治
  兰陵作为一个县域地名出现,是在秦帝国统一实行郡县制以前的百年。《十三州志》载:“兰陵故鲁之次室邑,其后楚取之,改为兰陵县,汉因之。”楚国是最早设县的国家之一,在春秋初期就把兼并得到的地方建立县,春秋中期以后,新建的县就逐渐多起来。县的长官称令,这是秦在商鞅变法时所设置的官称。县的长官由中央任免。《史记•春申君列传》载:楚国春申君为令尹时,曾任命当时著名的学者荀子为兰陵令。荀子是战国时期著名的儒学大师,从公元前261年起,两任楚兰陵令约20年。荀子是从齐国三任稷下学宫祭酒职位15年的基础上来到兰陵,他任县令时,兰陵县治早已设立,属地范围包括楚军驻扎的襄贲(今长城镇)、开阳(今临沂城)两个军事要地,是楚军驻扎与越国对峙的边防线。因当时“县”的概念是悬在边疆的行政区域,秦楚等国在新辟的疆土率先设立县治。因为齐鲁两国没有实行郡县体制,所以兰陵县是今山东境内最早设立的县治。
  “兰”字的“兰”者即“圣者”,“兰陵”即“圣地”。荀子是儒教正宗,两任兰陵令,终老于斯,被称为后圣。屈原之后800年,在南朝齐梁两代称帝的萧氏后裔,更将兰陵作为自己祖先发祥的圣地。
   兰陵与荀子、荀子与兰陵真是珠联璧合、相得益彰,和谐发展。
   兰陵的山水地理,也有其得天独厚的自然基础。它的北部是连绵起伏的泰沂山脉,西北是尼山山脉。站在附近海拔588米的抱犊崮制高点上瞭望,地势自西北向东南依次降低,错落有致,风景如画:广阔的平原丰饶美丽,河流蜿蜒其间,600多座山头星罗棋布。如果在飞机上俯视,这里是八百里沂蒙与三千里江淮平原的结合部,东边的沂河、沭河如两条飘带逶迤南流,西部不远的地方是京杭大运河从南四湖蜿蜒着吸纳了苍山的泇河水向东南流去。这些众多的河流同运河、骆马湖、淮河相连,乃至通江达海。四望远视,毫无阻碍,临沂、济宁、枣庄、徐州近在咫尺。
造物主给我们一个具有视觉冲击力的美丽的兰陵大地。山地、平原、洼地多样化的地形带来了多样化的种植。而在其地质构造上,隶属新华夏系第二隆起带。西北部山丘地区出露地层,主要是寒武系及中、下奥陶系灰岩、页岩地层,富藏石英石、铁矿石等矿产资源。东南部是新生代第四纪地层,主要受北部山丘区的冲洪积和东部沂河武河的冲淤积影响,形成了鲁东南平原,号称伸勺子挖饭吃的“接山淤”地,素有鲁南“粮囤子”之称。
  苍山母亲河沂河的源头地区,曾经发现过两处猿人遗址——沂源骑子鞍山猿人遗址和沂水南洼洞猿人遗址。专家断定这里早在四五十万年就有猿人生活,南洼洞猿人则稍晚一些时期,大约生活在二三十万年以前。从发掘的新旧石器时期看,整个沂蒙山及其周围更广大的地区都生活着古人类。当民族部落形成时期,这里则是东夷民族的故乡。他们崇拜凤凰图腾,阳刚和美,勤劳智慧,创造了很多古文明。
大约在商周远古时期,兰陵的种植稼穑已经比较发达。举世闻名的兰陵美酒三千年前就酿造出来了。东周列国时期,兰陵叫东阳,那时的东阳酒已经非常有名,可见当时这一带的粮食作物非常丰富。如此富庶繁荣的地区当然会成为政治发达的成熟地区,临沂地区在周代有十几个封国,而在古兰陵即今天的苍山地区,东部有柞城古城,西部文峰山南有鄫国故城遗址。鄫国是夏少康少子曲烈的封地,后于鲁襄公6年被东北方远离鄫国200多里的莒国灭掉。稍早与其后,兰陵大部属于鲁国,鲁国式微,楚国人占领了这里。再后来,这里为齐国所有。鲁、楚、齐文化的大融合自然影响到民风民俗,植根到民间精神的成分中,形成地域的文化性格。这些自然会给荀子许多潜移默化的影响。
                             荀子在兰陵与荀卿旧治
  荀子长期在兰陵从政,著述讲学,相传曾在今苍山境内文峰山杏坛、鄫城里、兰陵学子汪等地设学堂。荀子在兰陵收徒授业,传《五经》之义,授“帝王之术”,论“修身、治国、平天下”之道。把“诗”学传给弟子毛亨和浮丘伯;把《易》学传给楚人缪和(兰陵籍人)和陆贾;把《春秋》、《左传》传给弟子张苍。荀子培养了韩非、李斯、浮丘伯等许多弟子,也为兰陵本土培养了不少人才,西汉时兰陵儒学勃兴,多善为学,均得益于荀子学风。汉代史学家刘向赞曰:“兰陵多善为学,盖以荀卿也。”荀子晚年在兰陵总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想,创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系,其思想集中反映在《荀子》一书中,经汉代刘向整理为32篇,后由唐代杨倞编定《荀子》一书,流传至今。
   《史记•儒林列传》说:
  自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见…于威、宣王之际,孟子荀卿之列,咸尊夫子之业而润色之,以学显于当世。
   汪中《荀卿子通论》说:
  荀子之学,出于孔氏,而尤有功于诸经。盖七十子之徒既殁,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之乱,六艺之传,赖以不绝者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿传之,其揆一也。
  以上两文是荀子传承儒学的重要论证。《春秋》《诗经》等儒家金文经典都是荀子和他的弟子在兰陵传授下来的。
  总结荀子的一生,他的哲学思想、治国方略兴发于赵国、提高于齐国、实于用楚国(兰陵)。荀子来兰陵时他的哲学思想及治国方略基本形成,在兰陵只是实践过程,即把他的理论跟实践相结合起来。
  兰陵可以说是荀子梦成的地方,他的思想学说、政治主张在兰陵才得以施展。没有兰陵,便没有荀子的用武之地;反之,没有荀子,更没有兰陵这个古镇的千年文明,他给兰陵带来的文化底蕴是不可估量的,是挖掘不尽的。
公元前285年,荀子第一次到楚国,他是被逼无奈,齐湣王落败,几乎到了亡国的地步,他在齐国待不下去了,其时他的学识已经有了很大的提高,他在离开家乡赵国时,已是三十而立之年,他就立志,以求出仕之路,游于齐给他增长了阅历。可以说这次入楚几乎跟兰陵没有关系,只是投奔楚国的大家族黄歇门下,做了黄歇的家臣。在此,他考察了楚国的政治、军士、风土人情等,同时有机会结识了楚国的达官贵人,通过黄歇的帮助,提高了在楚国的影响,为后来在兰陵做兰陵令打下了坚实的基础。
  荀子第二次入楚在楚考烈王八年,公元前255年,这时,楚国兼并了鲁国,为了巩固北部边防,设兰陵为县治,这时候,荀子的老朋友黄歇被拜为楚相,史称春申君。这一年,荀子走马上任做了兰陵令。
  这个时候,荀子的哲学思想及治国方略已经形成,已经达到了相当的境界,在这之前,他曾两次入齐、一次入秦去游说齐襄王、齐王建和秦昭王采纳自己的政治主张。《史记•孟子荀卿列传》载:“齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”“最为老师”是说荀子的学问最大、知识最丰富,“三为祭酒”可以理解为三次做祭酒或者多次做祭酒,是学问、文化界的最高长官,可见齐襄王对荀子的重视。可以说,荀子的哲学思想和政治思想日臻成熟。齐襄王是个庸王,没有多大的作为,他封荀子为祭酒,只把荀子当成一个摆设,让世人眼羡,而不采取荀子的政治主张,他说自己没有才智,对荀子的学说只能理解却做不到。荀子游说于秦,秦昭王亲自接见了他,荀子向秦昭王提出:“力术止,义术行”,用“王道”来统一天下,建议秦国启用儒生,“儒者法先王,隆礼义”,而秦昭王“喜战伐”,故也不采纳荀子的政治主张。齐王建做王以后,荀子对齐王建充满着幻想,以为齐国有可能恢复往日的威风,又凭自己多年在齐国建立的威望,梦想自己的报负可以实现,便以“强国之术”来游说齐王建。可是,荀子的才华横溢遭到谗臣的妒嫉,虽然齐王建也识破了谗臣并诛杀了一批,但他的实权又被“君王后”夺去,面对“女主乱之官”“诈臣乱之朝”,荀子不得不离开齐国,接受春申君的邀请,来实现自己的夙愿。他来到兰陵后,便把两次入齐一次入秦游说于人的政治主张全都用在兰陵的治理上,积极推行他的“明分使群”、“隆礼尊贤”、“平政爱民”等主张,真正实行“力术止、义术行”,用“王道”治国,启用儒生,韩非、李斯等人此时都慕名来到兰陵。两三年的时间,他就把兰陵治理得井然有序,赢得了楚王和春申君的信任。正在荀子把自己的主张进一步付诸实施,准备更好地治理兰陵时,却遭到谗言,说荀子管理着百里大的地盘,又跟齐国接壤,他在齐国多年,又非常有才能,是非常危险的。其实春申君也担心,便听信谗言,辞了荀子。荀子无奈,带着李斯回到了阔别30多年的故乡。
  荀子第三次入楚在楚考烈王十二年,公元前251年,第二次就任兰陵令,这一次荀子没能离开兰陵,直至卒后葬于此地。
  春申君再一次力邀荀子,荀子是不想来的,因为他蒙受了不白之冤,有些心灰意冷,但他又不甘心自己的远大抱负、治国之术白白葬送,况且他在故乡赵国赵孝成王也不赞成他用“礼义教化”管理军队的方法,赵孝成王也不用他,他跟春申君又是多年的交情,便才到任。这一次,可以说荀子理想基本实现,他的哲学思想、治国之术得到充分的施展,长达十几年的治理,把兰陵治理得空前繁荣,一片歌舞升平。
  在兰陵,他继续推行他的政治主张,首先采用“平政爱民”的政治策略,他提出“强本而节用”,“轻徭薄赋”等主张,荀子说:“不富无以养民情、不教无以理民性”。减轻农民负担,增加农民收入,大兴商业,兴修水利,鼓励农民大搞养殖业,合理利用资源。其次,他制定了廉洁自律制度,要求大小官吏勤政廉洁,守法自律,要求民众更要守法,商人不欺不诈,做工的不偷工减料,农民尽力耕作。对官严对民松,以人为本,以民为本,努力建造一个平等的社会。再次,在用人上,荀子注重用“贤”,认为只有“贤德”的人才可用,才能使用他的“能”,他非常注重对下属的管理,重用一批“贤能”之人,成为荀子的得力助手。兰陵一时农业发展、商业振兴,据《致仕》篇载:“今是土之生五谷也,人善治之,则亩数盆,一岁而再获之。”荀子自己也说:“故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,四海之内若一家,通达之属莫不从服。”为当时兰陵经济的发展和以后的繁盛,打下了坚实的物质和人文基础。自此以后,兰陵成为历代郡县制所、经济文化中心。
公元前238年,即楚考烈王二十五年,楚国内乱,春申君遭难,荀子被罢官,这时荀子也快八十岁了。
  荀子两任兰陵令,前后18年,凭花甲之力,殚尽竭虑,把兰陵治理的一片繁荣,正如荀子自己所言“四海之内若一家”。他对兰陵的贡献将永载史册。
  荀子在兰陵留下了一些传说,比如原苍山县文化局局长、荀子文化研究会副会长李润德老先生挖掘整理了《荀卿堪庙》的故事,已形成文字,在各类刊物发表,并广为流传:
  相传荀卿任兰陵令的时候,一天夜里,城外社庙中一棵古柏忽然发出“吱吱”的怪叫声。一传十,十传百,很快传遍全城。有人说:“社庙古柏得道,兰陵人有此神树保佑,从此有好日子过了。”也有人说:“古柏怪叫,大难来到,兰陵人要遭殃了。”后来越传越玄,简直闹得满城风雨。许多士农工商,放下活计,纷纷抬上“三牲”到社庙里烧香磕头,祈求神灵保佑,一座荒凉的社庙顿然门庭若市,纸灰飞舞,烟雾缭绕。这样一来,人心浮动,生产和社会秩序受到严重影响。
  荀子知道这件事情以后,立刻出了一张安民告示:“社庙古树怪叫,城内谣言纷传。此乃物之罕见,不必惶惶不安。加强耕战守备,不怕灾荒战乱;行动不违时令,寒暑难为病患。倘若轻信谣言,废弃农桑生产,致使田园荒芜,祸殃即在眼前。万望各安生业,谨防小人作乱。若有造谣惑众,必当查究从严。”
  告示发出之后,社会秩序稍安定了一些。但是社庙那棵古柏夜里仍不时怪叫,所以人们依然怀着恐惧的心理窃窃私议。为了彻底破除这个迷信,荀子毅然决定亲自到社庙里去察勘一番。
  这天夜半三更,荀子换上便衣,带上两个随从,打着灯笼悄悄往城外走去。将近社庙的时候,突然阴云密布,狂风骤起,灯笼被风吹灭了,周围漆黑一团。就在这时,只听得社庙里那古柏“吱吱”怪叫起来,声音尖利刺耳,令人毛骨悚然。两个随从吓得吓得浑身筛糠,再也走不动了。荀子从他们手中接过灯笼,按一按腰间长剑,冲着“吱吱”的怪叫声不慌不忙地向庙里走去。进庙以后,叫声戛然而止。荀子找个避风处,取火掌灯,举起灯笼一照,嗬!原来是几只白毛老鼠,正在古柏下闪着绿莹莹的目光惊奇地瞧着他这位不速之客呢!荀子抽出腰间宝剑一挥,几只老鼠吓得争先恐后地钻进树洞里去了。看到这个情景,荀子不由地哈哈大笑起来。
庙外两个随从听见荀子的笑声,心中十分纳闷,提心吊胆地向庙里走来。进庙一看,见荀子正举灯执剑在古柏上刻字。两个随从问道:“先生,刚才你看见什么妖怪了?”“妖怪?”荀子指指下面的树洞说,“妖怪都在这里头呢!”两个随从循着荀子手指的方向借灯光向树洞里一看,恍然大悟,异口同声地说:“啊!原来是这几个小畜生作祟!若非先生不畏天命,气豪胆壮,深夜堪庙,揭穿地里,好端端一个兰陵城,说不定就叫它们给搅乱了!”荀子说:“是啊,应该让我们的后人记住这个教训!”随从再看荀子树上刻下的字,不禁念道:“鼠假神威,国人骚骚。神灵何在,皆为人造。”
   至今,兰陵一带还流传着这个故事。

   这则千余字的故事既反应了荀子任兰陵令时的治理情况,也具体反映了荀子不畏天命、不信鬼神、重视实地勘察、身体力行的思想,给我们很多启示。
 
   曾任西北大学法律系教授,获国务院首批特殊津贴的专家孙皓晖认为:春秋战国秦帝国对中国具有开创文明正源的价值和意义,他强调的“原生文明”、“强势生存”以及秦文明对2000多年来中国历史进程和中国民族精神的影响,时时可见前人所不敢发之言。而对于大秦帝国的确立起着重要作用的几位重要人物韩非、李斯、蒙恬皆出自荀子门下。在《大秦帝国》这部“献给中国原生文明的光荣和梦想”并入选中宣部第十届五个一工程奖的作品里,孙皓晖是这样描述兰陵、荀子及荀子在兰陵讲学的情景的:   
   荀子,目下战国最后一位卓然成家的大师。
   荀子是战国诸子中最为特立独行的大家之一,其论战之锋锐,其学派之显赫,其行踪之淡隐,无不令天下惊叹!战国之世名动天下而节操淡泊者,惟墨子堪于荀子相提并论。当然,如果仅仅是神秘与淡泊,老子庄子等更在其上。此间关节在于,老子庄子所执无为出世之学曲高和寡,远离天下潮流,行踪惟关一己之私而已,本无所谓神秘淡泊;荀子与墨子却都是天下显学而疏离仕途,不回避论敌,不奉迎官府,一干大国徒然歆慕而无以为其所用,天下学派攻讦有加而无以失其峥嵘。两厢比较,荀子被天下关注还略胜一筹。盖墨子学派虽则独树一帜,在战国之世却是走偏,终非主流思潮,其拒绝仕途乃学派本旨使然,无论如何神龙见首不见尾,天下皆以为理所当然。荀子则不然,学居主流引导思潮,入世而出世,出世而入世,与孔子孟子之孜孜求官俨然两途,故令天下人惊叹也!
   论处世,荀子是一道悠悠自在的山溪。
   论治学,荀子是一团熊熊不熄的火焰。
   极端相合,水火交融,注定了荀子生命的奇幻乐章。
   少年荀况走出赵国故土的时候,恰是赵武灵王鼓荡天下风雷的强赵之期。秉承了赵人的豪侠血性,在赵国已经少年成名的荀况,背着一只青布包袱与一只盛满马奶酒的皮囊来到了临淄的稷下学宫。这座学宫名士云集,没有人正眼看他这个从遥远的北方来得布衣少年。学宫为少士们确定师门时,没有一个成名大师点他入门,也没有一个锦绣少士邀他同门修学。荀况看到的是轻蔑的眼神,听到的是窃窃嘲笑:“嘻嘻,赵国只有草原蛮子,毋晓得修个甚学也!”木讷老成的少年被激怒了,当场赳赳高声宣布:“荀况不入一门,只以学宫为师,以百家之学而成我学!”学宫令驺衍大为惊奇,当即对这个赵国少士开了先例:许其自由出入各门学馆听学,任馆不得阻拦!于是,少年荀况便成了稷下学宫唯一一个没有名门老师的自由少士,愿意到那个学馆便到那个学馆,除了不能得学宫诸子的私下亲授,官课倒是鼓荡饱满。依照学宫法度,此等少士视同游士求学,三年后若不能在学宫少士论战中连胜三场,便要离开学宫,且日后不得冒学宫弟子之名。
   三年后,天赋惊人的荀况在学宫少士论战中旬日不败。其渊博的学问,犀利的辩才,使昔日嘲笑他的锦绣少士们一一溃败,竟无人能与荀况辩驳得片刻辰光。由是,年轻的荀况一战成名!诸子大师纷纷点其做特拔弟子,争执到学宫令面前,驺衍便要荀况自己说话。年轻的荀况依然是昂昂一句:“荀况无门,学宫便是我师也!”
   “狂傲之犹,荀况也!”
   “木秀于林,堆出于岸,此子难料也!”
    成名诸子们大为扫兴,对荀况的议论评点便日益地微妙起来。荀况初为人敌,很不喜欢这等使人无可辩驳的“人言”流风,一气离开稷下学宫到列国游历去了。二十余年游历,荀子寻访了所有不在稷下学宫的名士大家,坦诚磋商争鸣论战相互打磨,不期然沧桑变幻,竟成就了一代蜚声天下的大家!
便在这时,齐襄王闻荀子大名,派特使邀荀子重入稷下学宫做学宫祭酒。已经五十岁的荀子一番思忖,终于没有推辞,生平第一次做了学官。齐国君臣没有料到的是,荀子做了相当于上大夫的学宫祭酒,却全然没有做官的模样,依然是醉心治学孜孜论战,丝毫不将为齐国网罗士林人心的大事放在心上,惹得许多大师都不愿再来齐国了。
   这便是荀子,一生都没有停止过论战治学之风,不屈不挠,不断创新,遂开法家新学,鼓荡大潮浩浩前行,独领战国后期之风骚!
    大略数来,荀子的学问大战有过四次:
第一战,在稷下学宫与孟子“人性善说”做空前论战,独创“人性恶说”。后来,荀子将论战辩驳写成了《性恶》篇,一举奠定了法家人性说之根基。也就是说,只有在荀子之后,法家学说才有了真正的人性论基础。此说之要害在于:法律立足于“人性恶”而产生,遏制人性之恶乃是法制正义之所在!两千余年后,西方法学以现代哲学的方式论证法律产生的正义性的时候,荀子学说依然是整个人类法学的人性论基础。这是后话了。儒家法先王(效法古制),自己法后王(效法当世变法潮流),荀况与孔子之儒家迥然有别也!
   荀子从赵国漂泊到秦国,又从秦国漂泊到楚国,最后终于在兰陵扎下了根基。
   对于兰陵,孙皓晖借文中人物蒙恬之眼如此写道:
   涉过一道大水爬上一道山梁,蓦然看见山顶耸立的“兰陵”界碑时,蒙恬高兴得大叫一声便瘫在了山坡上。他知道,身后大水叫做沂水,眼前青山叫做苍山,那座梦中学馆便隐藏在这片淡黄青绿的峰峦之中!虽是一身精湿又饥又渴,但想到不日便能见到追慕已久的大师,见到孜孜寻访的奇士,蒙恬便高兴得不能自已,跳起来将内外衣裳一齐脱下一边笑嘻嘻嚷着惭愧惭愧,一边一件件拧干搭上半人高的草丛,又从马背取下皮褡拿出一件不曾沾水的麻布宽袍裹住了自己,大带腰间一扎,兴致勃勃地在山坡采起了兰草。       
    兰陵者,兰草之山也。这兰陵非但是楚国名县,更是天下名县。兰陵之名两出:一则兰草,一则美酒。若论本原,兰草之名却是远远早于大于兰陵酒。兰草,花淡黄而叶淡绿,清香幽幽沁人心脾,亦草亦花亦药亦用,可人之心,足人之需,庙堂风尘无不视为心爱之物。楚人犹爱兰草,佩带兰草饰物盛于中原佩玉。屈原《离骚》云:“纫秋兰以为佩。”说得便是此等风习。兰草惠及天下,还有另一大用途,这便是兰膏之妙。兰膏是兰草练成的油脂,用来燃灯,既可生香又可驱虫;女子和油泽发,既可使秀发润泽如云,又终日香如花蕊。《离骚招魂》云:“兰膏明烛,华容备些。”兰草由此另得一名曰泽兰,此之谓也!
   至于荀子到兰陵的细节,孙皓晖是如此描摹的:
   那是在秦赵长平大战之后,信陵君客居邯郸,与平原君共邀荀子留邯郸创建学宫。荀子对六国士风已经深为失望,便一再地婉言推却了。信陵君一生多受猜忌诋毁,对荀子心境深有体味,非但不再相劝,反倒设身处地为荀子计,将荀子郑重举荐给了春申君。依着信陵君说法,楚国广袤,有隐人纳士之风,春申君风雅敬贤不强人意,实在是荀子这般大师的晚境育人之地。荀子饱经沧桑,信陵君所言深合心意,便当即南下了。
   权倾朝野的春申君亲自郊迎荀子进入郢都。洗尘接风之后啜茶叙谈,春申君问荀子心志在官在学?荀子悠然笑道:“晚学育人,惟求一方山水做得学馆,终老可也!”春申君颇感意外,思忖片刻笑道:“噢呀,我已向楚王举荐先生为上卿,这却如何是好了?”荀子慨然笑道:“天下可为上卿者多矣!可为老夫者毕竟一人耳!君自斟酌是也。”春申君哈哈大笑:“噢呀是了!楚国已经有三个上卿,各拿虚名禄米了!原本也想让先生挂个上卿,好在郢都安居了!”笑得一阵春申君思忖道:“今闻先生之言,庙堂官府却是龌龊所在。不说了,黄歇只给先生一个好去处便是!”
   三日后,春申君陪着荀子到了自己的北楚封地兰陵,在县城先会了县令,又辚辚到了苍山。转悠一日,荀子对清幽美丽的苍山欣然赞叹不已。春申君欣然大笑:“噢呀!先生喜欢苍山,苍山便是先生学馆了!”转身便对随来县令吩咐,“自今日始,先生便是兰陵县令,你为县丞了。”荀子连忙辞谢,说若做县令便只有离开楚国。春申君诙谐笑道:“噢呀先生,这官府龌龊处,上天也是无奈了。先生不兼个职事,沟坎多得你不胜其烦,想治学也难。先生只虚领县令便是,一应事务尽有县丞,决不扰先生学馆了!”
   于是,荀子破天荒地做了兰陵县令。
   春申君给县丞明确了法度:兰陵县务必在半年之内建成苍山学馆,其后兰陵赋税一半归苍山学馆;荀子禄米从国府支出,不占拨付学馆之赋税。荀子感喟有加,也不再与春申君推辞,便实实在在地住了下来,开起了苍山学馆。令荀子想不到的是,学馆在建时便有少士学子纷纷来投,开馆之日竟有了二百余名学子前来就学。荀子情知这是几位战国大公子在助力,便给春申君信陵君平原君分别致函,坦诚剖明心志:“荀况晚境治学,志在得英才而育之,非徒取势也。仲尼弟子三千,受业身通者仅七十七人,足以载道者三两人耳!为今之世学风已开,官学之外诸子私学多有,开启蒙昧之学大有所在也。老夫所求,采撷精华矣!谚云:‘求以其道则无不得,为以其时则无不成。’育人非养士,养士多多益善,育人则精益求精。惟流水自然之势,荀况所愿也!”从此,汹汹求学之势方渐渐收敛。荀子又将已经入馆的二百余名少士一一做了考辨,大多举荐给了楚国官学,只在苍山学馆留下了三十余人。光阴荏苒,倏忽十年,苍山学馆名闻天下,被天下士子们誉为“苍山若稷下,非精英不得入也!”
   荀子乃赵国大家,平原君倍感荣耀,将书吏录写的论战辩辞广为散发,自然也给了荀子长长一卷。此后荀子到了兰陵,便将论战辞做了一番修订,定名为《正名》。这《正名》篇备细记载了荀子对名家的全面批驳……
   荀子的教育方法也自有一套:
   荀子办学育人,很是讲究方法,宽严有度,松紧得宜,与战国诸子大不相同。自孔子开私学,春秋以至战国,诸子私学已蔚然成风。同为私学,诸子育人之法却是风格迥异。四大显学之中,儒家墨家最为严格,教学各有定制,弟子各有等差,弟子修学的若干年得追随老师行迹,群居群行而少有自由;道家最为松散,弟子既少,教习更无定制;法家则大多依托官学,除天下最大的官学稷下学宫聚集了慎到等几名法家大师外,其余法家名士大多身在官府;如此一来,法家弟子便多为官府吏员,一则实际磨练政务,一则在政事之外由老师插空教导点拨,说不得甚学制。其余如兵家、名家、农家、阴阳家等,则完全是弟子追随老师行踪由老师酌情私相授受,说不得育人有成法。
    惟有荀子学馆,学制法度皆独创一格,为战国之世罕见。
    荀子教学有三法:一曰逍遥解惑,二曰单课叙谈,三曰聚学大讲。逍遥解惑者,专对学有困惑而羞于启齿的敦厚弟子;荀子常常不经意地点得几人,于风和日丽之时漫步兰草弥香的山野,边走边说;弟子们全然没了拘谨,问题便纷纷出口,灵光也多有闪现,诸多疑难在逍遥漫步之中倏然化解。单课叙谈者,专对个别天赋非凡学有所成的精英弟子,如目下之李斯韩非陈嚣甘罗,都常常被荀子唤进执一书堂单独叙谈;此等叙谈荀子不做长篇大论,而是听弟子阐发学理,听弟子诉说修身感悟,要紧处点拨得几句,末了再评点一番,指出日后修为方向,精英弟子们便是茅塞顿开。聚学大讲,则是集全部弟子阐明最重要最基础的论题。聚学大讲是教学之纲,大讲一次便是开题一次。此后少则一月多则三月,弟子们便围绕此题究诘论战以求生发。
    三法之外,荀子尚有与其余诸子最特异处,这便是激励弟子创新超越老师!弟子若能不拘泥老师所讲,不拘泥当世成说,而有独立创见,荀子便大加褒奖。荀子曾做《劝学》篇,开首便将超越老师、磨砺学问立为学子当有之标尺:“学不可以已(学习不能停止)。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水……故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣!”后来,李斯韩非等皆出荀子之门,而其学问却皆于荀子大有创新,正是荀子育人之法得宜也!
    对弟子管制,荀子也是宽严有度松紧得宜。 苍山学馆没有专门处置学务的执事,一应弟子的起居事务均由“能事弟子”管理。是否能事?两步决疑:先由荀子举荐,再由弟子公推。六年前,荀子一眼便选定了干练的李斯。经弟子们公推确认,李斯便统管了学馆事务,被弟子们称为“兼领执事”。后来,荀子见李斯确实有实务才能,便将与兰陵县令打交道的事务也一并交给了李斯。多年下来,盈则百人缩则数十人的苍山学馆井井有条,连时不时来盘桓几日的春申君都噢呀连声的赞叹不已。
    苍山学馆的冬日景况,是荀子育人的诸多特异之一。
每临立冬,苍山学馆便进入了半休学状态。一则,冬日不开大讲。风雪天学子们都在四人一房的茅屋里围着燎炉,或读书论学或海阔天空,苍山便静谧了许多。二则,荀子特许家中有事的弟子冬天回家省事。每年立冬时节,都有许多弟子离馆出山,开春时节再象候鸟般飞回。三则,冬日留山的学子们有诸多自便:可自由起居,可自由习武,可在兰陵县境之内自行游历,只要三日归山便是。有了诸般自便,许多弟子便不愿轻易回家省事,非万不得已,总是留山享受快乐的冬天。
山坡草地上,七八个少年若即若离地簇拥着一个布衣老人漫步。老人侃侃而论,少年们时不时高声发问,老人便悠然止步从容解说,如此反复,逍遥漫游般飘到了一片谷地。
     清晨灿烂的阳光下,谷中兰草弥漫出淡淡的幽香。谷地山根处一座山洞一片茅屋,竹篱竹坊圈起了一片大庭院,院中一排排石案草席错落有致又干净整洁,炊烟袅袅书声琅琅,直是一片生气勃勃的山中胜境。进得庭院布衣老人吩咐道:“你等将《不苟》篇诵得熟了,明日与师兄们一起辨析。”少年们整齐应答一声是,布衣老人便悠悠然向山洞去了。
 对于韩非李斯的离馆,孙皓晖在《大秦帝国》中用浓墨重彩渲染了一番:
   春分这日,苍山学馆破例举行了出山礼。
   春秋战国私学大兴,与官学不同者,私学大师为学育人多在山海清幽处,譬如计然家、墨家、道家、兵家、名家、农家、医家、阴阳家等等不可胜数。故学子结业入世,便称之为“出山”。出山礼者,学子结业辞学之礼仪也。后世私学气候大衰,且多依附官学而靠近都会,“出山”一说便成了隐士入仕的代名词,而不再是天下学子的通礼,这是后话。
   晨曦初显,荀子便出了执一坊,一领干净整洁的本色麻布大袍,一顶六寸竹皮冠,一双厚实轻软的青布靴,灰白的须发在风中飘洒。方出山洞,早已经在洞口甬道列队的弟子们便是一声齐呼:“恭迎老师——!”荀子淡淡一笑:“何人司礼呵?”为首青年趋前一步拱手高声道:“禀报我师:弟子陈嚣司礼,出山两弟子已在祭台前守仪!”说罢转身一摆手,弟子们便两边簇拥着荀子出了学馆庭院。
翠绿淡黄的兰草山坡上,已经有了一座石条搭建的丈余高台,台下香案的祭品却不是猪头羊头,而是一陶罐亮晶晶的兰膏。李斯韩非与相陪的甘罗蒙恬四人正肃然跪在台下草席上静默守侯。听得身后一声高呼:“我师与在山弟子到——”,四人便一齐起身转身深深一躬:“出山弟子恭迎我师!”荀子依然是淡淡一笑,对前后弟子们招招手道:“礼者,心也。你等且莫如孔门弟子,拘谨礼仪过甚而失心境也。”弟子们高兴地喊了一声万岁。陈嚣过来在荀子耳边低语两句,见荀子点头,便是一声宣呼:“出山弟子告天——李斯——”
   李斯肃然举步,那件洗得发白的麻布长袍随风卷起,露出了贴身衣裤的层层补丁与脚下簇新的草鞋。上得祭台,李斯拈香对天深深三拜,插好香柱对天拱手高声道:“昊天在上:上蔡李斯今日出山,决明心正志,弘扬大道,张我师门之学!若有欺心私行,背我师门修身之教,愿受上天惩罚!”
   “李斯万岁——”弟子们一片欢呼。
韩非举步上台,几个少年弟子便窃窃嬉笑。原来韩非素来不修边幅,一领名贵的锦绣长袍揉得皱巴巴堪堪吊在小腿当间,一双皮靴脏污得全然没了光泽,头顶虽是一顶四寸玉冠,长发却散乱得似乎根本没有束发玉簪,埋汰之象恰与李斯成黑白对照。也是荀子育人不究细行,若是孔子门下,此等行迹是断然不能与礼的。饶是如此,韩非却浑然无觉,瘦骨棱棱的身躯摇上高台,拜罢竟是愤激悲声:“煌煌上天,危乎高哉!汝行既常,何致天下文野乖张?汝心既明,何陷韩非于败亡之邦?嗟乎韩非,才不得伸,志不得酬,蹉跎日月,空有孤愤哉!今韩非出山,上天果有烛照,当许韩非立锥之地伸展我学!若天有幽微,人无遇合,韩非愿为天囚,死亦无憾也!”悲怆吟唱在习习谷风中回荡,弟子们却是欢呼无由了。
    陈嚣惶惶然不知所措,不禁便向李斯一瞥。李斯坦然道:“礼有序,事有法,不以一己为变。”陈嚣顿时醒悟,再看老师也是平淡如常,便又是一声唱呼:“弟子告天毕。我师出山赠言!”
   便在这片刻之间,蒙恬与甘罗已经将韩非扶下了祭台。因蒙恬不是常学正名弟子,甘罗则是少学离馆日后还可能再续学业,两人皆算不得正式出山,是以不做告天。韩非虽一时悲从中来不能自已,然毕竟旷达之士,下台便对荀子一躬道:“弟子浅陋,责天悲己,愧对我师……”荀子豁达地挥手笑道:“天亦常物,责之何妨?己心有苦,悲之何妨?”弟子们一片笑声,韩非也红着脸呵呵笑了。
    弟子们在祭台下的草地上围着荀子坐成了一圈。老师对出山弟子做临别告诫,是传统风习,也是出山礼中最要紧的一环。春秋以来,每每有大师对弟子的临别告诫便是立身箴言,甚或成为谶语。所以非但出山弟子极为看重,在馆弟子也是人人上心。弟子们都知道,老师非但学问渊深,且通晓阴阳相法,虽写了《非相》篇专门批驳相人之术,然识人料人却是每每有惊人之语。今日两位大弟子出山,也是苍山学馆第一次行出山礼,老师必有非常告诫,更是不敢轻慢疏忽。李斯肃然起身一躬:“弟子出山,请我师金石针砭。”
荀子缓缓道:“李斯呵,老夫送你十六字,但能持之,必达久远也。十六字云:恃公任职,恃节谋事,心达则成,志滑则败。”
   “敢请老师拆解一二。”
荀子既淡漠又凝重:“子乃政才,然关节不在持学持政。为政生涯,才具一半,人事一半。明乎此,大道可成矣!”
   “我师教诲,李斯铭刻在心!”
韩非起身一躬:“弟子出山,敢请我师箴言药石。”
“子乃性情中人也!”荀子轻轻一叹,“但能常心待事,衡平持论,为政为学,皆可大成矣!”见韩非还是愣怔怔看着自己,荀子思忖间又补一句,“屈原者,子之鉴戒也!”
 “谢过我师。”韩非似乎想说什么,终是没有开口。
陈嚣小心翼翼地走了过来:“老师,两师兄该上路了。”
 “好!”荀子站起一挥手,“老夫与你等一起出山!”
弟子们一声欢呼,便簇拥着老师,簇拥着李斯韩非,在花草烂漫的山道上逍遥而下。到得山口,望着山下一线官道,几乎所有人都同时止住了脚步望着额头已经是涔涔细汗的老师。荀子不禁笑道:“出山终须一别,老夫便歌得一曲,为你等四人壮行如何?”李斯韩非两人尚在愣怔,从来没有听过老师歌声的少年弟子们已经万岁声大起了。执事的陈嚣却颇是尴尬地笑道:“可惜也!没有抬老师古琴来。”“我有陶埙!”蒙恬从皮袋摸出一只黝黑的物事举着高声笑道,“老师,是否楚风格调?”荀子慨然一笑:“好!楚风招魂曲了。”
   蒙恬答应一声,双手捧定陶埙一沉心气,深远高亢而又略显凄楚的埙音便在山风中呜咽飘荡起来。楚歌自成一格,与中原歌咏大是不同。首先,楚歌词句长短自由,韵脚亦可有可无,不若中原大多四字一歌,韵脚也大体整齐;其次,楚歌旋律起伏回旋极大,不若中原吟唱调式相对平直。由孔子删定的《诗经》所收歌辞三百余首,文华诸侯各有一章,连孔子不甚喜欢的秦国都有《秦风》一章,却惟独没有收入楚风之歌。屈原死后,《离骚》流播中原,楚歌的独特风韵终于渐渐为中原人所熟悉。荀子学无轩轾心无畛域,一篇《乐论》,开首便道:“乐者,乐也,人情之所必不免也!”将音乐首先当作快乐,当作人情之所必须,实在是战国大家的独特之论!对自由洒脱的楚歌,荀子喜爱有加,向弟子们讲述天下歌乐,尝慨然拍案:“雅、颂之声虽齐,终不如楚歌之本色也!”随着悠长呜咽的埙音,一声苍迈的咏叹骤然回荡山谷——――
河有中流兮天有砥柱!
     我有英才兮堪居四方!
     天行有常兮,不为尧存,不为桀亡
     地载有方兮,不为冬雪,不为秋霜
     列星随旋兮,日月迢递?
     四时代谢兮,大化阴阳
     人道修远兮,惟圣贤不求知天
     天不为人之恶寒兮
     地不为人之辽远
     君子之道以常兮,望时而待,孰制天命而用之!
     呜呼――
     我才远行兮,天地何殇
     吾心悠悠兮,念之久常
     苍沙激越的歌声在山峦回荡,弟子们却连欢呼都忘记了。但为战国士子,谁都知道楚风招魂曲的凄厉悲切,今日荀子唱来,却是情境大异,使人平添一股烈烈感奋之情怀,弟子们一时竟是肃然默然。及至荀子转过身来,李斯便是深深一躬:“我师赐歌,辞意深远,鼓荡人心,李斯谨受教!”韩非也是一躬:“老师发乎《天论》,出乎《离骚》,过屈原之《天问》多矣!弟子当铭刻在心:制天命而用之!”荀子慨然一笑:“韩非呵,子能以老夫之歌与《天问》相比,颇近大道也!屈子者,烈烈有识之士也。然士子尽如屈子者,天下亦难为矣!”
   “弟子谨受教!”李斯韩非甘罗蒙恬四人同声一拱。
   “日当正午,离学弟子出山——”
随着陈嚣的宣呼声,少学弟子们齐喊一声师兄出山喽,挽手成圈踏歌起舞,唱得却是依荀子《劝学》篇编得一支歌儿:“青成蓝兮蓝谢青,冰寒水兮水为冰。积跬步兮成千里,十载学兮做砺绳。出山行兮路修远,学之大兮终得成。”
歌声漫漫,兰草青青。李斯韩非四人终是依依不舍地去了。峰头的荀子如一尊雕象般临风伫立默默远望,眼见四人身影渐渐出了山口,渐渐变成了绿色山峦中的悠悠黑点,渐渐消失在通向北方的官道。
   这就是荀子与兰陵。
   这就是兰陵与荀子。
   正是植根在兰陵这块大地上,那高高伫立在历史峰头的荀子,千百年来一直不断地用自己的思想和精神影响着后学,并把他无限博大与精深的学识输送进历史的长河,让深受他思想之光烛照的人们坚定而清醒地行走在历史的大道上。
   就让我们在孙皓晖这富有诗情画意和象征寓意的描述中结束荀子与兰陵的话题探讨吧!我们不得不承认,是兰陵,为一代大儒荀子提供了一方独一无二的政治与学术舞台,营造了一个和谐的得天独厚的活动空间;而荀子,也为兰陵留下了取之不竭的物质与精神财富!让兰陵在荀子的光芒辉耀下留下更多值得后人记取的故事吧!

   最后,需要说明的是关于荀子是法家学派的启蒙者、奠基人,甚至是开创者之说,本文对此观点照录不误,意在突出荀子思想的集大成和重大贡献。在研究过程中,笔者也发现了荀子之博大难以尽述,作为一代大儒的荀子已被世人接受,而荀子“隆礼”同时“重法”的思想也彰显了他在法治方面的开创性贡献。本文使用了很多资料,有一些资料难以尽录作者其名,在此一并向原作者致以谢意。本文在写作过程中得到了多位老师的帮助,在此并致谢意。

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